1. Ноосферизм порождается Эпохой Великого Эволюционного Перелома
2. К утверждению Ноосферного Разума
3. Что есть Ноосферизм? Категория ноосферы
4. Ноосферно-социалистическая демократия и духовный, экологический, ноосферный социализм
5. Ноосферизм как идеология и научно-мировоззренческая система
6. Альтернативы бытия человека в XXI веке
7. «Революция» как понятие. Ноосферно-социалистическая революция XXI века
8. Ноосферизм как «поток идей» и научное движение
9. Ноосферизм как общественное и образовательное движение
10. Заключение: Истинная духовная культура – ноосферная культура

Мир человечества вступил в Эпоху Великого Эволюционного Перелома, связанную с переходом от Классической, Стихийной (спонтанной) Истории человечества на основе доминанты Закона Конкуренции, частной собственности, частного интереса и гонки за прибылью к Неклассической, Управляемой Истории человечества на основе доминанты Закона Кооперации, общественной собственности и общественного интеллекта в виде управляемой социоприродной – ноосферной эволюции. Наступила эпоха «родов» человечества и истинного Человеческого разума в первой половине XXI века. Или эти «роды» состоятся, или же наступит экологическая смерть человечества уже к середине XXI века и тогда кто-то на скрижалях Космического Разума напишет, что человечество, у которого был разум в потенции, так и не смогло самореализоваться из-за ложных ценностей гонки за деньгами, капиталом, потребительства, наслаждений, убивших его разум в зародыше.

Почему я так ставлю вопрос о диагностике переживаемой эпохи*

1. Потому что первая фаза, по моей оценке, Глобальной Экологической Катастрофы уже состоялась приблизительно уже на рубеже 80-х – 90-х годов ХХ века и, к сожалению, процесс ее углубления продолжает нарастать, а рыночно-капиталистическое человечество в целом, включая «интеллект» мировой финансовой капиталократии, задающий программу всеобщего безумия сверхобогащения и финансового капиталовластия, находится в летаргическом сне невежества, безответственности и «безумия своекорыстия», о котором писал Н.А.Бердяев.

   Имеется огромное число предикторных показателей и индикаторов, говорящее о том, что человечество, если своевременно не осуществит свою ноосферную революцию в самосознании, в науке, в образовании, в духовности, в основаниях своего бытия, уже в третьей декаде XXI века – 2020 – 2030гг.. – войдет в «экологический штопор» в виде социобиосферного и социогеополитических коллапсов (данные Медоузов, А.П.Федотова, В.И.Бояринцева, Л.К. Фионовой и других, включая и исследования автора).

2. Потому что строй мировой финансовой капиталократии – система глобального империализма (в более «мягких» оценках – система глобального капитализма и мирового рынка) – вступила в эпоху своего краха длительностью в 30-40 лет, как по внутренним основаниям развития – Внутренней Логики Социального Развития, так и по внешним основаниям Большой Логики Социоприродной Эволюции, породившим конфликт между «большой энергетикой» мирохозяйствования и стихийной, частнособственнической формой ее применения, который уже привел к Глобальной Экологической Катастрофе, на фоне которой региональные экологические катастрофы в Мексиканском заливе, в Средней Азии, в экваториальной Африке, в Арктике, в Чернобыльском ареале и т.д. только представляют собой «отметины» на «теле» Земли и жизни человечества, свидетельствующие о неблагополучии его разума и духовности.
3. Потому что первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы выражает собой, находящиеся как бы в ее «тени», Глобальные Духовную и Информационную Катастрофы, единство которых можно трактовать как Глобальную Антропологическую Катастрофу.

Ее преодоление требует возвращения человеку человечности, обществу – настоящего, ноосферного гуманизма, а это в свою очередь требует духовной, образовательной революций, преодоления всех форм отчуждения, подъема самосознания человека и человечества на высоту Ответственности за сохранение всего разнообразия Жизни на Земле, Великого Отказа человечества от ценностей рыночно-капиталистического Бытия.

Именно в этом контексте мною ставится вопрос о Ноосферизме как идеологии и научном мировоззрении, опирающимся на ноосферно-ориентированный синтез всех наук и ноосферное образование. Они призваны обеспечить Ноосферно-Социалистическую Цивилизационную Революцию в XXI веке, спасающую человечество от его экологической гибели.

Учение о ноосфере В.И.Вернадского возникло в СССР, в 20-е – 40е годы, одновременно с культурной революцией в стране и мощным подъемом науки, образования и экономики. В нем, в этом учении о ноосфере, В.И.Вернадский, величайший гений человечества, увидел в современной эпохе геологической эволюции особое значение факта существования человеческого разума, планетарного проявления объединенной научной мысли, как фактора, воздействующего на характер этой эволюции (соразмерно другими геологическим факторам).

К этому времени В.И.Вернадский уже разработал в основных чертах учение о биосфере. Поэтому учение о ноосфере у него появилось не случайно.

Главное в понимании В.И.Вернадским категории ноосферы – это то, что она есть новое состояние биосферы, в котором совокупный человеческий разум («сфера разума»), вооруженный мощной энергией хозяйствования, приобретает масштаб фактора, воздействующего на «циклы» функционирования биосферы (геохимические циклы, углеродный цикл, кислородный цикл, цикл воспроизводства почвы и т.д.).

В самой фиксации этого факта еще не было оценочного момента. Он появляется позже, когда возник вопрос: куда же движется человечество при взгляде на его будущее через систему отношений его с Биосферой и планетой Земля?

В.И.Вернадский, отвечая для себя на этот вопрос, уже в конце 30-х годов и в течение 40-х годов (до момента своей смерти в 1945 году), в своих «поисках» по развитию своей теоретической системы (эмпирического обобщения) учения о ноосфере, приходит к выводу: ноосферное бытие человечества обретает истинные свои основания в единстве с социализмом.

Начиная с середины 80-х годов ХХ века, на фоне тех теоретических вопросов, которые порождала логика «перестройки», символом которой стала политика М.С.Горбачева, я стал активно изучать творческое наследие В.И.Вернадского, связывая его идеи с теоретическими проблемами развития самой теории социализма.

Эти исследования и привели меня к категориям «ноосферизма» и «ноосферного социализма». В 1997 году я приступил к работе по разработке теоретической системы Ноосферизма и представил ее виде монографии «Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм» (2001). К настоящему времени «теоретическая система» ноосферизма (пока я так называю ее условно, потому что она находится в стадии становления), по каким-то своим положениям, нашла развитие в серии работ: «Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск ноосферной модели будущего человечества» (2003); Субетто А.И. «Разум и Анти-Разум» (2003); Субетто А.И. «Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива» (2004), «Качество жизни: грани проблемы» (2004), 13-томное Собрание Сочинений «Ноосферизм» (издано пока за 2006 – 2009гг.. 8 томов).

Категория «ноосферизм» в научный оборот введена мною. Первоначально я применил ее для обозначения научно-мировоззренческой, теоретической системы, базирующейся на будущем максимально широком синтезе всех наук, системообразующим «стержнем» которого должна являться категория «ноосфера будущего», – которая связывается, в моей оценке, с единственной моделью устойчивого развития – управляемой социоприродной эволюцией на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Несколько позже, я стал применять категорию «ноосферизм» также для обозначения будущей социально-ноосферной организации бытия человечества и отдельных обществ, которая могла бы стать основой такой социоприродной гармонизации, которая несла бы в себе начала сохранения Биосферы, ее разнообразия, как самостоятельной геокосмической ценности, с одной стороны, и как «колыбели» человеческого разума, витального базиса социальной истории человечества, с другой стороны, и начала сохранения и обеспечения прогрессивной социальной эволюции человечества, его этнокультурного и цивилизационного разнообразия.

Именно в этом, вторичном смысловом измерении ноосферизм приобретает значение ноосферного, экологического, духовного социализма.

Термин «ноосферизм» был образован мною по аналогии образования терминов: «материализм», «идеализм», «социализм», «коммунизм», «марксизм», «капитализм», «империализм» и т.д.

Первая аналогия у меня была связана с «диалектическим и историческим материализмом». Это был один из самых фундаментальных синтезов научного знания за последние 150 лет, с момента появления работ К.Маркса и Ф.Энгельса, проделанный учеными-обществоведами и философами в СССР, в других странах мира, в первую очередь – в социалистических странах, а также учеными и философами всех стран мира, в первую очередь работавшими внутри коммунистического движения. Думаю, что науковедение XXI века воздаст должное этому феномену в истории науки.

В начале XXI века человечество, человеческий разум стоит перед необходимостью нового, самого масштабного, научного синтеза. Но необходимость этого синтеза уже диктуется не только и не столько потребностью сознательного строительства социалистического общества (хотя такая задача остается, потому что социализм есть в первую очередь сознательная организация социальной жизни, обеспечивающая управление социально-экономическим развитием на больших «горизонтах предвидения»), сколько потребностью экологического спасения человечества, потребностью выхода из пропасти Глобальной Экологической Катастрофы.

В книге «Разум и Анти-Разум» (2003) мною введена новая категория «Анти-Разум». Я писал:

«…в ХХ веке происходит как бы расчленение Разума, репрезентируемого человечеством, на Разум и Анти-Разум. Разум становится носителем этого сдвига к закону кооперации и идеальной детерминации через общественный интеллект, становления ноосферы будущего.

Анти-Разум, олицетворяет собой защиту капиталократии, стремится не замечать ноосферного императива, императива устойчивого развития через управляемую социоприродную эволюцию на базе общественного интеллекта и образовательного общества».

Анти-Разум капиталократии ждет судьба социально-эволюционного самоуничтожения. Сфера «капиталистического Анти-Разума» в чем-то похожа по поведению на колонию раковых клеток, съедающих свой «организм-донор».

Анти-Разум формирует капиталистическую анти-ноосферу, т.е. нечто, по своей природе, противоположное ноосфере, враждебное всему живому на Земле. В.П.Казначеев пишет в своих последних работах о «некросфере». Если воспользоваться этим термином, придать ему более широкий философский смысл, то сфера капиталистического Анти-Разума может быть определена как глобальная некросфера, т.е. сфера будущей эколого-капиталистической смерти человечества, если Анти-Разум сохранит свое доминирование.

«Разум против Анти-Разума – есть онтологическая критика тех заблуждений цивилизации, т.е. рыночного, капиталистического разума, которые ведут человечество по самой рыночно-стихийной логике его развития к капиталистической гибели, – заблуждений, формируемых самим «Строем Капитала-Фетиша» или Капиталократией».

Что есть Ноосферизм? – Движение? Идеология? Новая научно-мировоззренческая система? Автор дает на эти вопросы позитивные ответы. Главное в этих ответах – это диалектическое представление о «становлении». Ноосфера, ноосферизм – это не есть нечто уже ставшее, а есть то, что находится в становлении и реализует «императив выживаемости человечества в XXI веке»; это есть то, что несет в себе становление Ноосферного Разума, который обеспечит гармонизацию бытия Человека и бытия Биосферы.

Путь к «Ноосфере будущего» – это путь к торжеству истинного человеческого или гуманистического разума, разума, который из состояния «Разума-для-Себя», порождающего Анти-Разум, переходит в состояние «Разума-для-Биосферы, Земли, Космоса», т.е. в состояние Ноосферного Разума!

 3. Что есть Ноосферизм? Категория ноосферы

Ноосферизм одновременно предстает итогом той научной революции, того синтеза научных знаний, которые могут быть названы «вернадскианской революцией», названной так в честь Владимира Ивановича Вернадского. Развитие мировоззрения, науки, философии, культуры в целом и образования в конце ХХ века, поиск национальной идеи и общественного идеала в России находится под влиянием феномена, который Николас Полунин и Жак Грюневальд метко определили как «вернадскианскую революцию».

Теоретическая система Ноосферизма, раскрытая мною в «эскизном варианте» в первом томе «Ноосферизм» (2001, 2006) включала в себя основания и положения:

1. Системно-онтологические, космогонические и социально-цивилизационные основания законов кооперации и интеллектуализации;
2. Концепцию всемирно-исторического закона роста идеальной детерминации в Истории на базе общественного интеллекта;
3. Положение о диалектике Большой Логики Социоприродной Эволюции и Внутренней Логики Социального развития;
4. Принцип Большого Эколого-Антропного Дополнения как одного из важнейших принципов Тотальной Неклассичности будущего бытия человечества, в соответствии с которым решение задач «экологического императива» (Н.Н.Моисеев) возможно только через решение задач (проблем) бытия человека, установления справедливого мира;
5. Положение о первой фазе Глобальной Экологической Катастрофы, переживаемой человечеством на рубеже ХХ и XXI веков, и связанных с нею Глобальных Духовной, Информационной и Антропологической катастроф, поставившей Пределы прежним основаниям бытия человечества – рынку, институту частной собственности, индивидуализму и системе либеральных ценностей (Б.Коммонер в монографии «Замыкающийся круг» (1973) указывал, что технологии на базе частной собственности уничтожают самое главное богатство человечества – экосистемы). Из этого положения вытекал императив выживаемости человечества на путях управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.
6. Систему нравственно-ценностных максим перехода человечества к новым формам бытия.
7. Теорию общественного интеллекта и концепцию образовательного общества.
8. Концепцию Синтетической Цивилизационной Революции, происходящей во второй половине ХХ века, как вызревания предпосылок становления «цивилизации общественного интеллекта и образовательного общества».
9. Концепцию глобальной гармонии мира, экологического и духовного здоровья человечества, ноосферогенетические основания «популяционной и глобальной валеологии».
10. Концепцию «Русского космизма», сферного учения русского космизма как концептуального основания ноосферизма.
11. Анализ «компьютерогенной катастрофы человека и человеческой психики».
12. Теорию фундаментальных противоречий человека как основания неклассических социологии и человековедения в системе ноосферизма.
13. Место российской цивилизации в логике ноосферогенеза на Земле в XXI веке.
14. Концепцию ноосферной несостоятельности капитализма и капиталократии, обоснование сценария возможной капиталистической гибели человечества в XXI веке.
15. Положение об «антиноосферизме» финансово-капиталистической глобализации по мондиалистскому сценарию.
16. Концепцию ноосферного «измерения» христианства.
17. Положения о феномене социальной вирусологии и учении Рона Хаббарда как псевдорелигиозной «научно»-технологической системе, несущей в себе опасности для психики и сознания человека.
18. Положение о логике диалектического противосостояния Глобальной Капиталистической и Глобальной Социалистической Цивилизационных Революций в ХХ и XXI века как особенности ноосферогенеза.
19. Положение об антиноосферной сущности «принципа богоизбранности народа для мирового господства».
20. Концепцию качества жизни в контексте ноосферизма.

Ноосферизм расширяет основания рефлексии над логикой ноосферогенеза человечества, дополняя естествоведческие, натурфилософские основания, которые обеспечиваются комплексом наук естествознания, социологическими, культурологическими, духовно-нравственными, экономическими, философскими комплексами знаний».

Ноосферогенез – становление ноосферы в виде единства биосферы и антропосферы предстает в виде кооперированности систем биосферы и антропосферы при ведущей гармонизирующей роли общественного интеллекта.

Ноосферизм как теоретическая система опирается на теорию глобальной гармонии и глобальной патологии мира, которая позволяет расширить смысловое содержание категории здоровья до понимания ее как нормы динамической социоприродной гармонии.

Общественный интеллект приобретает функцию глобального гармонизатора. Ноосферный человек – это «человек – гармонитель» (по Б.Т.Малышеву). Здесь получает основание как часть ноосферизма структурная гармония мира по Э.М.Сороко.

Ноосферизм – это не только новая модель бытия, социоприродного гомеостаза, но и новая философия, новая идеология, новая научная картина мира, новое качество человека. В этой философии понимание природы как Самотворящей Природы, Природы-Пантакреатора, понимание не только бытия человека, но и Бытия вообще, как креативного бытия, становится важнейшим онтологическим основанием. Илья Пригожин заметил: «Пассивная Вселенная не способна порождать созидающую Вселенную. Расширяя основания ноосферизма, я указывал на такие положения и теоретические блоки:

1. Расширение роли жизни в космогенезе видимой Вселенной.
2. Преодоление механистической ньютоно-энштейновской картины мира через органическое (или организменное) восприятие устроения мира, в котором, выражаясь современным кибернетическим языком, действует огромное количество отрицательных и положительных обратных связей.
3. Особый космо-ноосферный и одновременно проблемно-ориентированный синтез единой наук.
4. Смену парадигм эволюционизма. Мною предложена системогенетическая версия синтетического эволюционизма. В этой версии догадка В.И.Вернадского о неслучайности ноосферного этапа в эволюции Земли и Биосферы приобретают новую аргументацию. В эту схему системогенетического эволюционизма укладывается и эволюционно-темпоральная схема В.А.Зубакова и «уравнения Рока» истории Вселенной А.Е.Кулинковича.
5. Симметрийно-гармоническую спиральную картину эволюции, в которой принцип диссимметрии Пастера-Кюри-Вернадского приобретает качество фундаментального свойства живого пространства на Земле.
6. Изменение представлений о пространственно-временном базисе существования Космоса, Земли, Биосферы.
7. Антропизацию научной картины мира и в целом эволюционизма. На этом направлении развертывания концептуальной базы Ноосферизма расширяется спектр Антропных Принципов и Принципов Дополнения, определяющий содержание понятия «Тотальной Неклассичности будущего бытия человечества».

Таким образом, категория «ноосферизм» – достаточно емкая и сложная категория и получает адекватное содержание через соответствующую теоретическую, достаточно сложную, систему.

Категория ноосферы – центральная категория Ноосферизма.

Прежде чем перейти к категории «ноосфера», сделаем несколько методологических замечаний.

1. «Категория» отличается от «понятия» тем, что она всегда имеет многозначный смысл, эксплицируемый системой понятий – определений, в которую всегда закладывается одно или несколько противоречий.
2. С помощью «категорий», в отличие от «понятий», мы можем описывать теоретически, вербально, диалектический процесс, развитие.
3. «Ноосфера» является категорией теоретической системы ноосферизма и именно поэтому она раскрывается системой смысловых экспликаций.

Категория ноосферы в творческом наследии В.И.Вернадского – многоаспектная, многозначная. На мой взгляд, методологический недостаток последующих экспликаций ноосферы, которые потом приписывали Вернадскому, состоит в игнорировании этой многозначности, в редукции категории к какому-либо однозначному смыслу, а затем критики этой редукции, некорректно приписанной Вернадскому. Так поступил В.А.Кутырев, который «сжал» содержание категории до понятия «сферы рационального разума», а затем стал этого понятие критиковать как утопическое. Таких недостаточно корректных интерпретаций, приписываемых Вернадскому, достаточно много.

Мною выделяется восемь экспликаций категории ноосферы и соответствующих аспектов этой категории.

1. Первый смысл связан с выделением момента начала ноосферогенеза, т.е. момента начала становления ноосферы, который в геологической истории Земли Вернадский связывал с появлением человеческого разума («человека разумного») на Земле. Но наибольшее проявление человеческой мысли, в первую очередь научной мысли, вооруженной мощной энергетикой хозяйствования, по В.И.Вернадскому, мы наблюдаем в современную эпоху. Данное понимание ноосферы как становление значимости человека, человеческого разума в самом механизме функционирования и развития биосферы, было затем развито В.П.Казначеевым, который ввел понятие Большого Ноосферного Взрыва в эволюции живого на Земле – Биосферы. Этот Большой Ноосферный Взрыв произошел в промежуток времени от 10 до 4-5 миллионов лет назад. Этот Взрыв «запустил» антропную эволюцию.

2. Второй смысл ноосферы, как становления ноосферы, связан с парадигмой эволюции по Вернадскому, близкой по своему содержанию к парадигме номогенеза Берга. В соответствии с логикой глобального эволюционизма по Вернадскому, каждое последующее состояние Биосферы и Земли канализируется предыдущим. Это направление логики ноосферогенеза успешно развивает В.А.Зубаков, который, проанализировав темпоральный ритм геологической истории, выделил 28 биотемпотаксонов четырех рангов и показал, что «ноосферный темпотаксон», в котором находится Земля и Биосфера, закономерен.

3. Третий смысл ноосферы выражает итог перехода Биосферы в Ноосферу, в котором главным основанием такого перехода служит человеческая, в основном, научная мысль как планетарное явление, планетарная преобразующая сила и планетарный процесс, планетарная сила мысли как геологический фактор. Ноосфера, по Вернадскому, предстает как Биосфера, ассимилированная человеческим разумом. «Биосфера перешла или, вернее, переходит в новое эволюционное состояние, – писал В.И.Вернадский, – в ноосферу, перерабатывается научной мыслью социального человечества». Таким образом, ноосфера – новое эволюционное состояние биосферы. При этом, Вернадский как стихийный диалектик (в отличие от многих критиков учения о ноосфере Вернадского), подчеркивает: «перешла или, вернее, переходит». При этом сам этот процесс становления имеет разные временные масштабы в первой и второй экспликациях. Вернадский замечает: «Мы переживаем в настоящее время исключительное проявление живого вещества в биосфере, генетически связанное с выявлением сотни тысяч лет назад Homo sapiens… Охваченная всецело живыми веществом, биосфера увеличивает, по-видимому, в беспредельных размерах его геологическую силу, и, перерабатываемая научной мыслью Homo sapiens, переходит в новое свое состояние – в ноосферу».

4. Четвертый смысл ноосферы – это ноосфера, как царство разума, оказывающее давление на Биосферу, подобно давлению живого вещества в ней. «Как размножение организмов проявляется в давлении живого вещества в биосфере, так и ход геологического проявления научной мысли давит создаваемой им орудиями на косную сдерживающую его среду биосферы, создавая ноосферу, царство разума», – указывает В.И.Вернадский.

Итак,

по 3-й экспликации: ноосфера – новое, становящееся состояние биосферы;

по 4-й экспликации: ноосфера – царство разума, оказывающая «давление» на биосферу, и через это «давление», меняющее ее состояние, охватывающее состояние биосферы.

Тут есть и противоречие, и единство. Тот, кто владеет диалектикой и теорией систем (системологией), понимает, что эти две экспликации дополняют друг друга.

Но когда пытаются только свести понятие ноосферы до уровня «четвертого смысла» и проигнорировать первые три, и особенно третий, то такая редукция искажает смысл ноосферы и не соответствует истинной категории ноосферы в учении В.И.Вернадского.

Заметим, что Н.Н.Моисеев развивает четвертый смысл ноосферы, вводя понятие коэволюции. Я это понятие считаю частичным, поскольку нужно вести речь о гетероэволюции, о неравномерности развития биосферы как суперсистемы, но оно имеет смысл как формы гармонизации отношений «сферы разума» или «антропосферы» (в виде подсистемы биосферы, т.е. ее части) и биосферы – суперсистемы по отношению к человечеству. Гармонизация системы «Биосфера – Человечество» составляет сущность императива выживаемости человечества в XXI веке, основу выхода из первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы и устойчивого развития в XXI веке.

5. Пятый смысл ноосферы – ее смысл как модели будущей социоприродной гармонии, которая требует социальной гармонии внутри социального человечества, внутри общества, и базируется на социалистических началах бытия.

Это смысл ноосферы присутствует в учении о ноосфере В.И.Вернадского. Особенно он раскрылся в переписке с Личковым в годы Великой Отечественной войны. В развитие этого направления научной рефлексии Вернадского я сформулировал тезис о ноосферном отрицании капитализма. Отмечу, что известный крупный русский ученый-палеонтолог и одновременно известный писатель И.А.Ефремов в романах «Лезвие бритвы» и «Час быка» показал, что капитализм и рынок ведут человечество к самоуничтожению, что идеал ноосферы В.И.Вернадского (в этом «пятом смысле» в предложенной системе экспликаций ноосферы) возможен только в соединении с коммунизмом («Час быка»).

6. Шестой смысл ноосферы состоит в понимании Вернадским ее становления как процесс планетаризации человечества и человеческой мысли, т.е. на современном языке – глобализации. Но какой глобализации? Конечно, не капиталистической (а вернее – империалистической), о которой пишет Дж. Сорос в книге «Кризис мирового капитализма», а ноосферной глобализации. Мною указывалось, что: Вернадский – первый мыслитель в ХХ веке, показавший прогресс ноосферной глобализации человечества, опередивший свое время в этом вопросе на 60 лет.

7. Седьмой смысл ноосферы – это кооперация всего человечества с сохранением существующего разнообразия. Вернадскому был чужд унификационно-глобалистский взгляд (этот тип унификации является на самом деле «американизацией»; А.С.Панарин назвал ее «вестернизацией», а А.А.Зиновьев «западнизацией»), который положен в основу мондиализма (идеологии установления Нового Мирового Порядка в виде строя господства мировой финансовой капиталократии), ориентированного на формирование «серой расы» – скопища «неокочевников» по Жаку Аттали, рабочего скота у мировой капиталократии. Этот аспект разнообразия ноосферы, сохраняющего разнообразие в биосфере и разнообразие этно-культурное, цивилизационное внутри человечества, получил развитие в концепциях В.П.Казначеева (концепция солнечно-бассейновых единиц), Л.Н.Гумилева (учение об этносфере как части биосферы), В.Ю.Татура (концепция биосферных географических регионов) и других отечественных исследователей.

8. Восьмой смысл ноосферы – это автотрофное измерение ноосферогенеза. Гипотеза о необходимости будущей автотрофнизации человечества, о своеобразной будущей автотрофной революции, которая поможет человечеству сохранить и сберечь Биосферу в будущем за счет снятия своего хозяйственного давления на него, составляет важную часть учения о ноосфере и ноосферизма. В настоящее время наиболее серьезно это направление разрабатывается в работах В.П.Казначеева и его учеников.

Возвращаясь к теоретической системе ноосферизма, еще раз подчеркну свою мысль: полное раскрытие категории ноосферы и есть завершение формирования теоретической и мировоззренческой системы ноосферизма, который в перспективе должен стать основой синтеза единой науки (в прогнозе К.Маркса).

Ноосферизм как идеология противостоит идеологии капиталократии, он предполагает истинную, ноосферно-социалистическую демократию.

Капитализм живет не по законам демократии, и по законам капиталократии, т.е. по «правилам игры», устанавливаемым капиталовластием. Капиталистическая «демократия» служит «маской» капиталократии, «фиговым листком», прикрывающим «срамные места» капиталократии. Капиталократия – новая категория, введенная автором, расширяющая теорию капитала и дающая новые основания для развития социологии и экономики капиталистического общества. Капиталократия в России установилась самая жестокая по отношению к населению России: захватив через так называемую приватизацию собственность, созданную тремя поколениями советских тружеников, она подвергла ее беспощадной эксплуатации без вложения средств в ее восстановление, и привела страну к технологической и демографической катастрофам, к вымиранию населения России.

«Демократия», осуществляющая геноцид собственного народа, есть нонсенс, это не «демократия», а капиталократия, вывозящая свой капитал за границу, конвертирующая жизни людей, которые превращаются в поток «мертвых душ».

Демократические ценности – это не только право народа на свою жизнь и на продолжение жизни, т.е. на свое воспроизводство, это и право на жилье, это право на работу, это право на распоряжение своей землей и ресурсами в этой земле, это право на бесплатное образование и бесплатное здравоохранение. Эти права оказались отнятыми у народа в результате капиталистической контрреволюции в 90-х годах. Вот и вся цена «демократии» в форме капиталократии.

Теория капиталократия развенчивает миф либерализма и «идеологию свободы». Потому что в условиях капиталократии свобода оказывается свободой капитала и несвободой для так называемого наемного труда, а выборы, их ход, оказываются под контролем капиталократии и властей, служащих «капиталовластию».

Истинная демократия возможна только при социализме, возможна только как народовластие, как власть Труда над властью Капитала.

В книгах «Капиталократия. Мифы либерализма и судьба России» (2001) «Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива» (2004), в коллективный монографии «Ленинская теория империализма и современная глобализации» (2004) показано что империализм – родовое свойство капитализма и капиталократии, что капитализм в метрополии воспроизводит себя за счет прямой или косвенной экономической колонизации стран мира и вывозит оттуда ресурсы и энергоресурсы, обрекая их население на функционирование в режиме выживания, голода и вымирания.

При этом, социализм появляется не как общественное устройство, сменяющее капитализм, а как эволюционная альтернатива – альтернатива, рождающаяся на периферии западного капитализма.

Автором в «Ноосферизме» (2001) дано предсказание, что XXI век, также как и ХХ век прошел, пройдет под знаком Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции, и что новый подъем, связанный с поворотом стран мира, к социализму находящихся на периферии метрополии глобального империализма, начнется уже в первом и втором десятилетии XXI века. Этот прогноз неожиданно оправдался: в виде поворота к социализму Венесуэлы (президент Уго Чавес), а в конце 2005 года – Боливии. И это только начало. Быстрыми темпами происходит экономическое развитие китайского социализма и социализма на Кубе.

Известный журналист А.Сафарин по поводу победы социалиста, кандидата от Социалистической партии Мишель Бачелет в Чили, уверенно выигравшей «выборную гонку» на пост президента Чили, писал в 2006 году: «…события в Южной Америке вкупе с тяжелейшим поражением, которое США терпят в Ираке, показывают, что непобедимость «единственной сверхдержавы» – это миф. Капитализм, вопреки уверениям прикормленных «экономистов», журналистов и политологов – это рецепт благополучия лишь для «золотого миллиарда». Причем рецепт, базирующийся на нещадном ограблении народов Азии, Африки и латинской Америки, и столь же нещадной эксплуатации природных ресурсов мира. А народы мира видят, что этот рецепт – не для них. Они выбирают социализм».

Думаю, что и поворот России к социализму «не за горами».

Но социализм в XXI веке будет другой. Идеал социализма меняется. Самая главная миссия социализма в XXI веке – обеспечить выход человечества из пропасти Глобальной Экологической Катастрофы, отказаться от капиталистического пути, ведущего все человечество, в том числе и «избранных Капиталом-Фетишем», считающих себя «капиталовластителями», к экологической гибели уже в середине XXI века. Здесь нет выхода «из тупика». Экологическая смерть капиталистического человечества неизбежна. Уго Чавес прав, когда сказал, в июле 2005 года: «Либо капитализм, который является дорогой в ад, либо социализм, если вы хотите построить царство божие».

Социализм становится экологическим, духовным, ноосферным.

Духовность имеет не только религиозный, сакральный смысл, хотя следует уважать духовности любых мировых религий, потому что в них отражен духовный опыт народов мира, но и светский, культурный, нравственный, всечеловеческий смысл. Духовность – это и устремленность к познанию смысла своей жизни, это и совесть, это и потребность в творчестве, в любви, в дружбе, это стремление к высокому, к самосовершенствованию, к самореализации, это делание добра, это самопожертвование ради жизни любимого, семьи, при защите отечества, это взаимопомощь, это ответственность за сохранение жизни на Земле. Существует широкая трактовка «духовного» в противопоставлении «материальному»: например, понятия духовного и материального воспроизводства.

«Духовный социализм» противостоит «материальному социализму» ХХ века не в смысле его «голого отрицания», а в смысле «диалектического снятия». Человечество, общества на Земле экологически выживут, если их бытие будет выстроено на принципе примата духовных потребностей над материальными и принципе ограничения материальных потребностей свыше необходимого, определяемого нормативами сохранения природы как базиса жизни на Земле. Иными словами, духовный социализм есть одновременно и ноосферный (социоприродная динамическая гармония), и экологический (эффективное решение экологических проблем, эко-экономика) социализм.

Таким образом, по моей оценке, ценности демократии в контексте ноосферно-социалистической демократии становятся другими, более подлинными, более гуманистическими, направленными на гуманизацию общества и бытия каждого человека, на раскрытие творческого потенциала народа. Подчеркну, что В.И.Вернадский соединял становление ноосферы с народной демократией.

Либерализм автор считает утопией. Либерализм терпит исторический крах. Он терпит крах потому, что явился идеологией, охраняющей капиталократию, капитализм, потому, что абсолютизировал индивидуализм и принцип Гоббса «человек человеку – волк», потому что опирается на социал-дарвинизм, абсолютизировал конкуренцию и борьбу за существование, что не соответствует реальным законам прогрессивной эволюции.

В России либерализм терпит крах потому, что он на своих «дрожжах» вырастил беспощадную капиталократию, уничтожающую все системы жизнеобеспечения народа, потому что лицемерен и лжив, уходит от животрепещущих проблем императива выживаемости человечества и России в XXI веке.

Главное – нужно быть честным исследователем, честным, прежде всего, перед самим собой, перед своей совестью, перед своим народом. Кстати, Дж. Сорос подтвердил в книге «Кризис мирового капитализма» (а уже его не обвинишь в том, что он сторонник социализма), что рыночная экономика и «открытое общество» сохраняют действие принципа: «человек человеку – волк».

Установление ноосферизма как ноосферного социализма, если это произойдет, а то, что это произойдет, автор уверен, потому что вне решения вопросов социоприродной гармонии, у человечества нет будущего, связано с демократией – с ноосферно-социалистической демократией, с гуманизацией общества, с высоким уровнем приоритета ценностей сохранения природы, Биосферы, чистой пресной воды, плодородия почвы, лесов России, без которых не может быть реализована и самая главная демократическая ценность – ценность творческий жизни человека, ценность семьи, ценность любви и т.д.

Ноосферно-социалистическая демократия восстанавливает народовластие в его глубоком, бытийном содержании, по которому депутаты есть народные депутаты, и если они не выполняют своих функций как «слуг народа», они тут же отзываются, по которому обеспечивается равное представительство всех социальных слоев населения, в том числе рабочих, крестьян, интеллигенции, по которому обеспечивается не только всеобщее среднее, но и высшее образование. Ноосферно-социалистическая демократия есть демократия образовательного общества, в котором образование является таким же естественным правом каждого, как и право на жилье, на пищу, на медицинское обеспечение, на информацию.

  5. Ноосферизм как идеология и научно-мировоззренческая система

Является ли ноосферизм идеологией? Во-первых, чтобы начать отвечать на этот вопрос, мы должны ответить на другой, следующий вопрос: «А что есть идеология?».

Ответ на последний вопрос не простой. Г.В.Плеханов, развивая взгляды К.Маркса и Ф.Энгельса на природу идеологии, относил ее к «духовной надстройке» и выделял «три идеологии»:

идеологию первого порядка – право и политику;

идеологию второго порядка – науку и мораль;

идеологию третьего порядка – религию, философию, искусство. Идеологии первого порядка по Плеханову отражают базис общества и непосредственно на него воздействуют, идеологии второго и третьего порядка находятся «на большем удалении от экологического базиса общества, отражают и влияют на него непосредственно». Как видно, Плеханов трактует идеологию широко.

Идеология – неотъемлемая часть общественного сознания и общественного интеллекта. По-моему убеждению, идеология как особый вид общественного сознания и компонент общественного интеллекта появляется в истории человечества одновременно с обществом. Поэтому общества без идеологий не бывает.

Когда в России провозгласили политику «деидеологизации общества», то это означало на самом деле начало идеологической революции в обществе как неотъемлемой части капиталистической контрреволюции, направленной на то, чтобы убрать из общественного сознания советскую, марксистскую идеологию и идеал социализма и на расчищенном от этой идеологии «чистом поле» воздвигнуть «храм» либеральной, буржуазной, рыночной идеологии.

Этого не получилось (и не могло получиться!), потому что идеологическая реформация уперлась в «стенку» ценностных оснований России как самостоятельной, уникальной, евразийской цивилизации, цивилизации общинной, которую я назвал цивилизацией «цивилизационного социализма». В Декларации Петровской академии наук и искусств», написанной автором и принятой VI Съездом академии 7 октября 2005 года, в «Статье 5» указано: «Россия – цивилизация «цивилизационного социализма», что означает, что она в своих цивилизационных основаниях всегда была цивилизацией антикапиталистической, исторически была устремлена к правде, взаимопомощи, к любви и добротолюбию, к трудовому созиданию, к заботе о социально ущемленной части населения. В этом ее качестве большая заслуга принадлежит русскому народу. Русский народ – не только государствообразующий народ, но и исторический строитель российской цивилизации, носитель культа правды, защиты Отечества… Русский народ - носитель «цивилизационного социализма».

Идеология есть мировоззренческая система (государства, общества, класса, социального слоя населения, человека), в которой отражается познавательная и ценностная форма освоения мира. Иными словами, в идеологии всегда причудливо переплетаются вопросы Истины, Добра и Пользы.

Чем больше идеология опирается на достижения научного познания, тем с большими основаниями она может называться научной.

В идеологии всегда существует устремленность в будущее. Это ее функция, которую можно назвать функцией будущетворения или управления будущим, является одной из основных. Идеология, благодаря этой функции, обеспечивает устойчивость обществу, постоянную его самоидентификацию.

Целеориентирующим компонентом идеологии служит общественный идеал, он служит своеобразной, идеальной конечно, возможно утопической в каких-то своих моментах, моделью будущего.

Ценностное измерение идеологии всегда вступает в противоречие с познавательным, ориентированным на научную истину, на решение проблемы адекватности человека и общества реалиям окружающего мира, измерением и определяет «дрейфы» той или иной идеологии или в сторону истинности и научности, или в сторону ложности и утопичности (в негативном понимании этого свойства).

Ложные идеологии, особенно в своих ценностях основаниях, часто приводили те или иные общества и государства к кризисам, катастрофам и даже гибели.

Ноосферизм есть становящаяся научно-мировоззренческая, теоретическая система (проблемно-ориентированный научный комплекс), призванная (призванный) вооружить человечество знаниями и стратегией выхода на путь устойчивого развития в виде управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Ноосферизм, в перспективе своего развития, есть синтез всех наук, но такой синтез, «фокусом» которого выступает ноосферогенез в будущем, «ноосфера будущего», обеспечение такого социоприродного динамического гомеостаза (квазигомеостаза), в котором сохраняется действие гармонизирующих функций гомеостатических механизмов Биосферы и планеты Земля.

Этот синтез будет осуществляться в парадигме Неклассичности, т.е. на базе расширения спектра «Антропных принципов» и «Принципов Дополнительности (Дополнения)», а также на базе принципа управляемости динамической социоприродной гармонией, без которого не может существовать устойчивое развитие. При этом, управление приобретает более сложный в своей логике и стратегии характер, который тоже можно назвать Неклассическим.

Вот откуда появляется представление о Тотальной Неклассичности будущего бытия человечества как особом «измерения» Ноосферизма и «ноосферы будущего».

Как становящаяся научно-мировоззренческая система, ноосферизм несет в себе потенциал «идеологии будущего».

Поэтому ноосферизм не есть состоявшаяся идеология, а он есть становящаяся идеология, которой предстоит еще сыграть свою роль в истории XXI века, как по отношению к человечеству, так и по отношению к России.

Так им образом, противостояние альтернатив бытия человечества: или капитализм, превратившийся в конце ХХ – начале XXI века в глобальный империализм, или социализм, – приобрело ноосферно-экологическое измерение. Это является эмпирическим обобщением (по Вернадскому). Если в XIX – ХХ веках спор между социализмом капитализмом на исторической арене был спором «внутри» Внутренней Логики Социального Развития (ВЛСР) Человечества, то в конце ХХ – в начале XXI века он вышел за пределы ВЛСР, стал спором на арене Большой Логики Социоприродной Эволюции (БЛСЭ), где «арбитром» в этом историческом споре уже выступает не человек, не философ, не партия, не класс, даже не сама история в ее узкой, только человеческой трактовке, а Природа, говорящая с нами на своем языке – языке императивов со стороны Биосферы и Земли-Геи, как суперорганизмов, причем опять-таки императивов внешних по отношению к бытию человека и общества, их можно было бы условно назвать «биосферными» или «природно-эволюционными» императивами.

Вывела это противостояние за пределы законов чисто социальной эволюции человечества, хотя оно там и сохраняется и приобретает острые формы, первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы. Конференция в Иоханеннсбурге в 2002 году «РИО +10» реально подтвердила, что ни один документ Конференции «РИО – 1992» не был выполнен за прошедшие 10 лет. Рыночно-капиталистическое человечество все глубже погружается в пропасть Глобальной Экологической Катастрофы. И причина этому – глобальный империализм, рынок, частная собственность.

Х.А.Барлыбаев (2001), подготовивший анализ выполнения документов Конференции по устойчивому развитию в Рио-де-Жанейро в июне 1992 года, приходит к неутешительным выводам:

1) «…откладывание принятия организационных мер по переходу всего человечества к устойчивому развитию до 2015 года угрожает нашим потомкам весьма сильными потрясениями в период 2030 – 2070 годов»;

2) «…человечеству придется… кардинально революционизировать свою философию своей жизни на Земле, нравственные и этические ценности, законы экономической жизни, систему потребностей и потребления, соответственно способа производства и распределения материальных благ»;

3) «…перейти к философии экзистенциализма – теории выживания всего человечества;

4) «…философия сможет сохранить себя как науку, при выборе своим предметом человека и человечество как структурного элемента вселенной, определение законов развития человечества как неотъемлемой части закономерностей развития природы…»;

5) «Стимулятор отчуждения от природы человека, общества и антиэкологических форм хозяйствования – конкуренция»;

6) «Промышленная и коммерческая тайна- заговор делового мира против природы».

Ноосферизм или ноосферный социализм – есть теоретическая система и будущее устройство бытия, позитивно отвечающая на сформулированные Х.А.Барлыбаевым положения – императивы.

Повторяю, да «одно из двух, третьего (четвертого, пятого и т.д.) не дано», т.е. или капиталистическая гибель человечества в форме экологической катастрофы в XXI веке, или же переход человечества к ноосферному, экологическому, духовному социализму или Ноосферизму.

Но при этом, мы делаем оговорку, что это не означает однообразие типов социалистических устройств стран мира. Так же, как в мире и сейчас существует множество типов капиталистических и социалистических, смешанных в формационном смысле, обществ, так и в будущем дорога к социализму, социалистическая организация, по крайней мере, в обозримом историческом периоде, будет разная у разных стран с учетом исторического опыта и этнокультурных традиций.

Бинарная альтернативность затрагивает основной вопрос: вопрос соединения человека труда со средствами производства, преодоления отчуждения человека, высвобождение его творческих сил и сил разума из «плена» отчужденной силы Капитала-Фетиша, капиталократии, частного интереса наживы. Теперь этот вопрос приобретает ноосферно-экологическое основание, как необходимое условие эффективного решения экологических проблем человечества.

Ноосферно-социалистическая альтернатива формируется на основе нового синтеза всех знаний, которые выработало человечество к началу XXI века. В.И.Ленин сказал в начале 20-х годов ХХ века гениальные слова: «Коммунистом стать можно лишь тогда, когда, обогатишь свою память знанием всех богатств, которые выработало человечество» (ссылка: В.И.Ленин. Избранные произведения. Т.3. – М.: Изд. Полит. Лит., 1966, с.396). Назову это «ленинским императивом к ноосферному разуму». Этим названием я расширяю теоретическую ценность этой ленинской мысли: ноосферный социализм или ноосферизм может состояться тогда, когда человек в своем интеллекте, общественный интеллект поднимутся в синтезе знаний на такой уровень, который обеспечил бы эффективное управление не только сверхсложными технологическими и экономическими системами, но и сверхсложными системами взаимодействия социума и экосистем, в целом – ноосферным развитием.

«Ленинский императив к ноосферному разуму» имеет множество экспликаций, порожденных последним периодом истории научной мысли. В.И.Вернадский еще в 30-х годах ХХ века сформулировал тезис о переструктуризации самой формы бытия научного знания: о переходе от научно-диссциплинарной организации научного знания к проблемной (проблемно-ориентированной). В.Легасов, по результатам анализа уроков Чернобыльской катастрофы, подчеркнул необходимость созидания нового вида профессионализма – проблемно-ориентированного, необходимость подготовки высшей школой «специалистов-проблемников». Автор уже указывал на императив всесторонне-гармоничного, универсально-целостного развития человека в своих работах.

«Ленинский императив к ноосферному разуму» означает: для того, чтобы ноосферно-социалистическая альтернатива состоялась, необходимо, чтобы все люди стали «коммунистами» в ленинском смысле, т.е. в смысле процитированного высказывания, только после этого они будут удовлетворить ноосферному императиву – управлять социоприродной эволюцией.

Автор в докладе широко пользуется понятием «революция»

Что за феномен «революция»?

«Революция» – парное понятие понятию «эволюция». Означает оно качественный скачок, быстрый переход от одного качества системы или процесса к другому качеству системы или процесса.

Некоторые методологи науки противопоставляют эволюцию революции, считая эволюцию этаким кумулятивным процессом, т.е. накопительным, без изменения качества системы, которая является носителем эволюции. Революция в этой схеме противостоит эволюции, прерывает ее, изменяет качество базиса эволюции, запускает новую эволюцию или новый виток эволюции. Другие рассматривают революцию как неотъемлемый элемент «хода» эволюции, как нечто, фиксирующее переход от одного цикла («волны») эволюции к другой. Нужно отметить, что эти две альтернативные схемы раскрытия диалектики взаимодействия парных понятий «эволюция» и «революция» не настолько уж противоположны друг к другу и могут переинтерпретированы одна в другую.

Автор придерживается второго методологического взгляда: революция – часть прогрессивной эволюции (эволюции, двигающейся в сторону роста сложности и кооперированности эволюционирующих систем) и представляет собой быстрый переход от одного цикла эволюции к другому циклу эволюции со сменой качества системы – носителя цикла.

Прогрессивные эволюции Космоса, Земли, Биосферы, человека, общества, техники, науки, культуры и т.д. проходят через определенные периоды – циклы, смены которых сопровождается революциями. Революции – суть процессы сменяемости качеств систем – носителей цикла эволюции.

Например, историки и антропологи пишут о «неолитической революции», которая прошла в период от 10 до 8 тысяч лет назад, была связана с уменьшением количества людей на Земле чуть ли не на 75%, и было это связано с тем, что прежние формы природопользования уже не могли прокормить людей, и понадобился достаточно продолжительный период, чтобы человек изменил образ хозяйствования, перешел к землепашеству и скотоводству, т.е. осуществил доместикацию ряда животных (коров, лошадей, коз и т.д.) и ряд растений, в первую очередь дававших зерно (злаковые, рис).

В соответствии с материалистическим взглядом на историю в соответствии с формационным подходом К.Маркса (главный признак социально-экономической формации – способ общественного производства – единство производительных сил и производственных отношений) социальные революции возникают при переходе от одной формации к другой. Бывают и революции меньшего масштаба как формы сменяемости политического строя, социально-экономического уклада и т.д. Некоторые историки трактуют реформы Петра I (смена политического строя России и экономические преобразования, связанные с резким ростом промышленного производства) и Александра II (освобождение крестьян от крепостничества) как своеобразные «революции сверху».

Работы науковедов показали, что эволюция системы научного знания регулярно сопровождается революциями, означающими смену научных картин мира и парадигм науки: ньютоно-копернианская революция, эйнштейновская революция (иногда ее называют боровско-энштейновской революцией – появление теории относительности и квантовой теории). В этом ряду и стоит «вернадскианская революция».

Она отражает исключительное значение творчества В.И.Вернадского для происходящей смены научного мировоззрения, связанной в первую очередь с учением о биосфере и учениям о ноосфере великого русского ученого, меняющих сами мировоззренческие основания решения глобальных экологических проблем.

Мною показывается, что ноосферизм как научный синтез, сфокусированный на проблемы становления «ноосферы будущего» и обеспечения управляемой социоприродной эволюции является частью происходящей «вернадскианской революции».

Если «вернадскианская революция» касается смены парадигм в единой научной картине мира через призму учения о ноосфере, то «ноосферная революция» несет в себе смысл качественного скачка в развитии ноосферы – биосферы, связанный с уходом от движения человечества в западню экологического самоуничтожения и переходом к истинно ноосферно-гармоничной форме бытия человека, биосферо-сберегающей.

Мною в теоретической системе ноосферизма доказывается, что единственной моделью такого бытия, устойчивого развития человечества, является управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества и ноосферного социализма. Такое бытие я иногда называю тоже ноосферизмом или ноосферным социализмом.

Следует отметить, что к близкому выводу приходят и другие ученые, в том числе и на Западе, и в США. Известный американский экономист Дэвид Кортен пишет о неоколониализме «корпоративного капитализма» и необходимости «экологической революции». Он по-своему выходит на императивы глобальной антикапиталистической революции (цитирую): «Экологическая революция теперь призывает нас испытать себя как духовно живых и политически активных участников разворачивающегося исследования потенциала живой Вселенной».

Автором в его работах введено понятие «цивилизационной революции», которая означает смену оснований бытия цивилизации. «Цивилизационные революции» могут быть разных масштабов. Выделяется несколько типов «цивилизационных революций»: я пишу о Синтетической Цивилизационной Революции как «пакете» революционных преобразований в социально-экономической организации бытия общества мира в последней трети ХХ века, о Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции и Глобальной Капиталистической Цивилизационной Революции. Последняя началась приблизительно в XVI – XVII вв. в Европе, на Западе, а вторая, 200-300 лет спустя, – в России, затем в Китае, т.е. на Востоке. Я определяю Глобальную Социалистическую Цивилизационную Революцию как Ответ Востока на колониально-капиталистическую экспансию Запада на Восток, которая носит альтернативный, оппозиционный характер. В конце ХХ века капитализм – империализм вступил в последнюю фазу – глобальный империализм и это усилило противостояние капитализма и социализма.

По оценке автора, ХХ век прошел под знаком «первой волны» Глобальной Социалистической Цивлизационной Революции. В 90-х годах был только временной откат «первой волны». Взлет «второй волны» этой революции начинается уже в первом десятилетии XXI века. Но будет она проходить как ноосферно-социалистическая революция.

Вот мой прогноз на XXI век.

С ним можно согласиться, можно не соглашаться. Но я убежден в своей правоте. Но пока здесь не ставится вопрос о политической революции, в том числе и в России. Это уже дело истории и народа.

Ноосферно-социалистическая революция грядет! Потому что, если человеческий разум не сможет отказаться от рыночно-капиталистической формы хозяйствования, его ждет конец, конец его истории, экологическая гибель. Это понимает даже буржуазный мыслитель, американский экономист Дэвид Кортен.

8. Ноосферизм как «поток идей» и научное движение

Если воспользоваться категорией «движение», то можно сформулировать тезис, что ноосферизм есть движение идей по «ноосфере будущего», по ноосферогенезу, научное движение по формированию ноосферизма как новой парадигмы проблемной организации науки, как новой научно-теоретической и одновременно мировоззренческой системы, призванной обеспечить гармонизацию отношений в системе «Человечество – Биосфера», и на основе этой гармонизации – будущее человечества, его прогрессивную социальную эволюцию.

Если прибегнуть к категории «потока идей» Э.Н.Елисеева, которая трактуется как «важнейшая форма развития теоретических концепций», то ноосферизм, конечно, может быть эксплицирован как «поток идей». «Поток идей» есть единство преемственности в научно-теоретическом мышлении и научных инноваций, т.е. есть явление системогенетическое. Ю.В.Сачков отмечает, что «выработка – более обобщенных знаний означает также проникновение в более глубокую сущность действительности, отображение сущности высших порядков».

Ноосферизм есть поток научных идей, направленный на выработку таких обобщенных знаний по отношению наиболее сложному объекту познания – сверхсложной системе «Земля – Биосфера – Человечество», которые позволили бы обеспечить ноосферное развитие человека в Биосфере и на Земле, сохранить себя как биологический вид и как социальное человечество, как человеческий разум, в единстве с сохранением «суперорганизмов» Биосферы и «Земли-Геи» (по Дж.Лавлоку), т.е. с подчинением себя ограничениям действия гомеостатических механизмов Биосферы и планеты Земля, в частности ограничениям действия законов Бауэра-Вернадского и Чижевского. Поэтому Ноосферизм как научный комплекс охватывает проблемы глобальной экологии (Н.Ф.Раймерс, К.Я.Кондратьев и др.), причем придает им, как указывал академик Яншин, действительные обобщенно-научные основания.

Решение задач по императиву выживаемости человека в XXI веке, выхода из первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы ставит вопрос о ноосферном образовании.

В «Ноосферизме» в 2001 году я писал: «В перспективе встает вопрос о рассмотрении управления качеством высшего образования как базисного условия управления ноосферным качеством жизни. Формируется стратегия управления «социальным кругооборотом качества» (понятие, разработанное А.И.Субетто) как формы реализации управления социоприродной эволюцией на базе общественного интеллекта и образовательного общества. Данная стратегия является долгосрочной, на всю перспективу XXI века. Она приобретает смысл основания перехода к «ноосфере будущего», к ноосферизму и, следовательно, к ноосферному образованию».

Ноосферизм есть поток научных идей, устремленный к формированию ноосферной модели будущего человечества в XXI веке. В этом потоке, по моей оценке достойное место занимает «Проект Всеобщей Ноосферной Духовно-Экологической Конституции человечества», авторами которого являются кандидат технических наук Л.С.Гордина, профессор М.Ю.Лимонад, юрист А.Ф.Сергиевский, доктор технических наук А.П.Федотов и др.

Автор позитивно относится к этому документу как основе поиска путей к ноосферно-социалистическому возрождению человечества.

Мотивация создания такой «Конституции», смелость предпринятых Л.С.Гординой шагов заслуживают самой высокой оценки.

В статье 1 «Исходные положения Конституции» записано:

• «Конституция Человечества должна воспрепятствовать самоуничтожению благоприятных условий его жизнедеятельности в пределах природообусловленных возможностей на планете Земля и за ее пределами»;
• «Настоящая Конституция направлена на формирование глобальных путей эволюции человечества и биосферы как новой Ноосферной геокосмической стадии эволюции» (мой комментарий: пожелание хорошее, но без социалистической организации общества и хозяйства оно не имеет оснований);
• «Конституционное праворегулирование носит сознательный добровольный характер, направленный на формирование жизнеобеспечивающего цивилизационного вектора развития человеческого общества…».

Что же такое «Ноосферизм» – движение, идеология, или новая научно-мировоззренческая, теоретическая система?

Ответ автора: и первое, и второе, и третье.

Ноосферизм есть становящаяся научно-мировоззренческая система, на основе новой парадигмы организации знаний, проблемно-ориентированной на формирование «ноосферы будущего» – динамической социоприродной гармонии.

И как система, находящаяся в становлении, ноосферизм есть поток научных идей и одновременно есть научное движение.

Можно ли говорить, что это движение научной мысли рождает соответствующее общественное движение? Думаю, что так говорить можно. В России идет формирование общественного движения «Ноосферная Россия». Создана Ноосферная общественная академия наук.

О том, что мы находимся у истоков мировой «экологической революции» по Дэвиду Кортену или «ноосферной революции» по А.И.Субетто и В.Н.Сагатовскому свидетельствует большой список литературы в мире, большое количество ученых и мыслителей, приходящих к подобному выводу. Еще в начале 70-х годов ХХ века Аурелио Печчеи в книге «Человеческие качества» заявил о «человеческой революции» как необходимом условии решения экологических проблем, стоящих перед человечеством. И связал содержание «человеческой революции» с императивом всестороннего, гармоничного развития человека, который впервые был высказан Александром Гумбольдтом в начале XIX века, затем был повторен К.Марксом и В.И.Лениным, что мне позволило назвать этот императив в одной из своих работ «императивом А.Гумбольдта – К.Маркса – В.И.Ленина». В моей концепции Синтетической Цивилизационной Революции «человеческая революция» входит в систему «революций», как один из ее компонентов, наряду с «системной», «интеллектно-инновационной», «квалитативной», «рефлексивно-методологической» и «образовательной» революциями, и приобретает новое содержание как приведение внутреннего мира человека в системное отношение адекватности растущей системной сложности (вследствие «системной революции») внешнего мира человека, в первую очередь техносферы и антропосферы в целом. Синтетическую Цивилизационную Революцию можно трактовать как одно из измерений Ноосферной революции. И в этом случае «человеческая революция» предстает как «ноосферная революция» во внутреннем мире человека, в его ценностных основаниях и мировоззрении, несущая в себе смысл становления ноосферного человека.

Дэвид Кортен понимает, что сложившаяся система мировых институтов по управлению экономическим миром со стороны «глобальной финансовой системы» (в моем определении, с позиций теории капиталократии, – мировой финансовой капиталократии!!!) – Международного Валютного Фонда (МВФ), Всемирной Торговой Организации (ВТО), Мирового Банка и др. – ведет человечество к «неизбежной социальной и экологической катастрофе». Говоря об «экологической революции», он фактически ставит проблему ноосферной революции, затрагивающей основания бытия человечества. «Мы должны четко помнить одно: у глобальных денежных институтов есть лишь та власть, которую мы отдаем. Эта власть принадлежит нам. И мы можем ее вернуть».

Речь идет в оценке автора о Смене Парадигм Истории – о переходе от Стихийной, Конкурентной Истории к Управляемой, Кооперационной, Ноосферной Истории, но уже в более широком контексте логики развития человечества – в социоприродном, т.е. речь идет об Управляемой Социоприродной Эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

К пониманию, что речь идет о будущем человечества как новом типе истории (отмечу, этот взгляд впервые высказал К.Маркс, когда писал о коммунизме как «подлинной истории», приходящей на смену «предыстории»), приходит и Дэвид Кортен. Он пишет: «Чтение «Мечты о Земле» Томаса Берри пробудило во мне веру в то, что выживание человеческого рода может в большей степени зависеть от открытия новой истории, которая дает нам основанием жить – истории, которая поможет нам задать один из самых ключевых вопросов: зачем?». И далее: «Чтобы сделать выбор в пользу жизни, мы должны видеть новые, захватывающие возможности, которые раскрывают нам ощущение смысла». По моей оценке, такой смысл будущей истории, такие новые возможности для дерзаний человеческого разума и человеческого духа дает научно-мировоззренческая система Ноосферизма. Ноосферизм предстает и как новая идеология, и как поток научный идей, и как научное движение, и как зарождающееся общественное движение.

Ноосферизм есть становление «рефлектирующего сознания» Человечества, поднимающего его разум на уровень ответственности за сохранение Жизни на Земле.

Ноосферизм, как научное движение, несомненно, становится образовательным движением. Он им становится в своей интенции, но еще не стал таковым актуально. Ноосферизация образования как одна из «линий» его фундаментализации сопровождается появлением попыток создания «ноосферных школ», разработок по «ноосферному образованию». В С.-Петербурге на базе Смольного института РАО формируется научно-образовательный комплекс открытого ноосферного образования.

Происходящая «образовательная революция» как часть Синтетической Цивилизационной Революции, несомненно, будет приобретать ноосферное содержание. Речь идет в первую очередь о ноосферно-экологическом образовании на всех ступенях непрерывного образования в России, в котором получают необходимое отражение:

учение о ноосфере В.И.Вернадского,

научные результаты современных ученых России в области теории ноосферы – Н.Н.Моисеева, В.П.Казначеева, А.Д.Урсула, А.Л.Яншина, Б.Л.Личкова, И.И.Мочалова, Э.И.Колчинского, В.Н.Сагатовского, Р.К.Баландина, К.М.Хайлова, Ф.Т.Яншиной, А.В.Лапо, А.П.Огурцова и др.

Ноосферизация фундаментальной компоненты высшего образования, ноосферное образование как часть общего образования выпускника средней школы должны войти в целевые установки отечественной образовательной политики.

А.П.Огурцов, известный советский и российский философ, крупный специалист в области, логики, гносеологии и методологии науки, прямо подчеркивает одну из «линий» в мировоззрении В.И.Вернадского – «развитие науки как движение к ноосфере».

Ноосферизм есть научный синтез, формирующийся научно-синтетический комплекс, новая научно-мировоззренческая система, исправляющая редукционистский недостаток замкнутой формы гуманитарного и социологического мышления, не выходящего на основания Большой Логики Социоприродной Эволюции.

Ноосферный разум человечества еще должен состояться! И его становление будет проверяться судьбой человечества и России в XXI веке!

В императивном плане у Ноосферизма или Ноосферного Социализма альтернативы нет. В плоскости гамлетовского вопроса «Быть или не быть?» вопрос о будущем человечества в XXI веке и о будущем России в его составе звучит так: «Или капиталистическая гибель человечества в XXI веке по экологическим основаниям, или продолжение его истории на основаниях ноосферного бытия, т.е. Ноосферного Социализма или Ноосферизма?». Это понимает на своем языке Дэвид Кортен, по крайней мере, ощущает эту онтологическую альтернативу на уровне своей интуиции.

В.И.Вернадский в предисловии к очерку «Очерки и речи» в 1922 году писал: «Мы подходим к великому перевороту в жизни человечества, с которым не могут сравниться все им раньше пережитые».

И связывал этот переворот с открытием атомной энергии. Вслед за В.И.Вернадским я повторяю эти слова и связываю понятие «Великого переворота в жизни человечества» с «ноосферной революцией». С переходом человечества к новой, ноосферной истории на основе управления социоприродной динамической гармонией и опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем в обществе по отношению к тем задачам, в том числе глобальным, которые ставит его собственное развитие в единстве с эволюцией Природой на планете Земля.

В заключение отметим следующее.

1. Ноосферизм есть становящаяся научно-мировоззренческая система, которая предназначена для того, чтобы вооружить человеческий разум синтетическими знаниями, чтобы обеспечить такое управление социоприродным развитием, которое соблюдало бы границы (пределы) и требования биосферных гомеостатических механизмов и гомеостатических механизмов Земли. Поэтому Ноосферизм, наряду с учением о Биосфере, естественно-научными основами взаимодействия Человечества (Антропосферы) и Биосферы и Земли-Геи (Биосферы), включает в себя весь социально-гуманитарный и технический комплекс наук – науки Человекознания, Обществознания и Технознания, преобразованных в своих основаниях на основе законов развития Ноосферы. Речь идет о становлении:

• ноосферной социологии, включая теорию общественного интеллекта;
• ноосферного человековедения;
• ноосферной экономики и ноосферного хозяйствоведения;
• ноосферного техноведения;
• ноосферной философии, включая философию ноосферного разума;
• ноосферной экологии;
• ноосферного права;
• системы ноосферной нравственности;
• учения о развивающейся ноосферной гармонии и Тотальной Неклассичности бытия человека;
• теории ноосферного качества жизни;
• учения о ноосферном социализме (коммунизме):

и других направлениях.

2. Ноосферизм есть ноосферный, экологический, духовный социализм и выступает альтернативой империалистической глобализации или глобальному капитализму.

Ноосферный социализм означает, что обеспечение устойчивого развития человечества, выход из «западни» первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы возможны только на основе социалистической организации общества и хозяйства, ставящей человека в позицию ответственности за сохранение и развитие социоприродной (социо-биосферной) гармонии.

3. Речь идет о новом гуманизме – ноосферном гуманизме, в системе которого человек рассматривает себя не как «господина» над природой или ее «потребителя», а как часть природы, наделенную разумом, и ответственную за сохранение природы и всего живого на Земле, за сохранение биологического разнообразия и разнообразия человечества.

Миссия Ноосферизма – обеспечить ноосферные основания гуманитарному блоку наук, создать условия для формирования универсального гуманитарного мышления, выходящего на «простор» задач гармонизации социоприродной эволюции.

4. Л.Н.Гумилев в одном из своих самых загадочных произведений – «Апокрифе» писал: «…источник зла – сатана… Сила Зла во лжи. Ложью можно преодолеть ход времени (имеется в виду не космическое, а биолого-психологическое время как ощущение мыслящего существа), доказав, что прошлое было не таким, каким оно воспринималось и каким оно сохранилось памяти. Ложью легко превратить свободную волю в несвободную, подчиненную иллюзиям. Ложь ломает пространство, создавая облики (или призраки) далеких вблизи, а близких отдалял от общения. Ложь делает бывшее небывшим, небывшее облекает в призрачное бытие на пагубу всем живым существам».

Ложью можно на короткое время получить кратковременный успех, но невозможно обеспечить развитие бытия человека. В том же «Апокрифе» Л.Н.Гумилев показывает, что «сатана» синоним «небытия», и что «ложь» – орудие «сатаны – небытия». В «Капиталократии» я показываю, что «Капитал-Фетиш» приобретает черты, сходные с чертами «сатаны – небытия», что Социальная Капитал – Мегамашина через капиталорационализацию, начинает воевать не только против человека, его природы, пытаясь превратить его в «капиталоробота», но и против Природы в целом, против ее разнообразия, против Биосферы. Капиталократия приобретает черты «царства сатаны».

В этом я вижу принципиально антиноосферный характер капитализма и соответственно буржуазной демократии.

5. Является ли ноосферизм, как научно-мировоззренческая система, идеологией? Да, является. Но как об идеологии в ее «завершенном образе» о ней говорить рано. Это есть становящаяся идеология. И ее идеологическая роль в общественном сознании будет усиливаться, по мере того, как будет крепнуть ноосферное мировоззрение в каждом человеке России и в каждом человеке Земли.

Может ли ноосферизм стать частью государственной идеологии в России? Может. Но только в случае, если появится партия, которая включит в свою программу своей стратегии положения ноосферизма и если представители этой партии придут к власти и превратят идеологию партии в государственную идеологию.

Так что пока на данном этапе этот вопрос есть вопрос риторический.

И, наконец, является ли ноосферизм новой научно-мировоззренческой системой? Да, является. Ее формирование и составляет содержание «вернадскианской революции».

Новизна научно-мировоззренческой системы начинается с новизны категории «ноосфера» по В.И.Вернадскому, в которой синтезируются закономерности глобальной эволюции Биосферы, подводящие к появлению ноосферного этапа этой эволюции, и закономерности социальной эволюции человечества, которые обеспечивают формирование предпосылок для перехода человечества к эпохе социоприродной гармонии – гармонической ноосфере. Мною логика становления этих предпосылок показывается через диалектику Внутренней Логики Социального развития (ВЛСР) и Большой Логики Социоприродной Эволюции (БЛСЭ).

Известный советский марксист, доктор философских наук Ричард Иванович Косолапов, подчеркнул исключительную роль учения о ноосфере для будущего развития общественной науки, марксизма в будущем. В 1992 году в статье «Бедная русская идея» он пишет: «Нам еще предстоит овладевать поистине безграничным содержанием концепции ноосферы. Как новая геологическая и, очевидно, социальная сила, современная научная мысль таит в себе и новые опасности…, и чудодейственные возможности. Она качественно меняет прежние представления о соотношении духа и материи, властно требует новой исторической формы философского материализма. Именно как проявление формирующейся ноосферы следует рассматривать восприятие Россией марксизма, его ленинскую ступень, отнюдь не прерывающую развитие отечественной мысли, а представляющую ее важный и знаменательный этап: Когда слышишь сейчас хулу и проклятия в адрес ленинизма, поневоле думаешь: до чего ж односторонне мыслят люди? В рамках смыкающейся ноосферы, если понимать ее как целостность, марксизм – ленинизм отнюдь не антагонист христианскому гуманизму. Более того, он спаситель гуманизма вообще».

И далее он пишет: «Русская идея» сегодня – это единая ноосфера, это соединение наших святынь».

6. Таким образом, у ноосферизма есть будущее. Становящейся Ноосферизм – это и есть новый, ноосферный гуманизм, новый виток в развитии человеческого разума. Ноосферизм рождается в России. Россия, русская идея, русская философия всей своей историей предуготовлены к миссии – возглавить человечество в движении к гармонической ноосфере, к Ноосферному Социализму. И никаким «пигмеям духа» не построить плотину, чтобы остановить это историческое движение человечества к новым формам бытия – экологически разумным, выстроенным на принципах социальной справедливости, раскрытия творческого потенциала человечества и сохранения богатства форм жизни на планете Земля – колыбели Человеческого разума.

Закончу я этот доклад мыслью, высказанною мною в «Разуме и Анти-Разуме» (2003): «Новые времена в логике ноосферной эволюции ставят новые проблемы в саморефлексии человеческого Разума и той внутренней критике, которая бы позволила преодолеть заблуждения «превращенных форм» человеческого Бытия, сгенерированных фантасмогорией «бытия» Капитала – Фетиша, стремящегося убрать со своей «истории» человеческое Бытие, потому что оно истинное».

Духовная культура в ее истинном обличье, отвечающем на Вызовы XXI века, может состояться только как ноосферная культура, как ноосферный гуманизм, как система духовности и нравственности ноосферного человека, ноосферной науки и ноосферного образования. Здесь, в этом сосредоточии, как в «системогене», скрывается развертывающееся прекрасное Будущее Человека – Творца, созданного «оразумляющейся» Эволюцией Вселенной, частью которой является наша Солнечная система и голубая планета под именем «Земля» – колыбель нашего, человеческого, Разума!